L'histoire Ramana Maharshi
Comment se fait-il que Ramana Maharshi recommande le questionnement de soi alors que vous et d'autres tels que vous avancent que rien n'a besoin d'être fait ?
Ici, nous nous occupons de ce qui est là, tangible, et Ramana Maharshi est simplement une histoire, aussi inspirante soit-elle, apparaissant à présent sous la forme d'un livre ou d'une vidéo. Toutefois ayant reconnu que nous parlons d'une histoire, l'histoire Ramana Maharshi donne lieu à des observations intéressantes.
Si vous épluchez un livre de Ramana Maharshi, son enseignement semble impliquer qu'il y a un karma à surmonter, des noeuds à défaire, des actions à engager, un questionnement de soi à entreprendre, etc. Et au beau milieu de ce faisceau d'idées, de concepts et de choses devant être faites, il peut être trouvé ici et là – représentant un petit pourcentage du texte entier – des affirmations telles que « Le Soi est déjà atteint » ou « En cet instant même vous êtes le Soi ».
Ces affirmations ne signifient pas : « En cet instant même vous êtes le Soi, mais vous êtes obligé de vous livrer au questionnement de soi pour le réaliser » ! Elles veulent dire précisément ce qu'elles disent. Si leur sens direct est instantanément évident, toute « accroche » sous forme d'instruction qui pourrait les accompagner est totalement sans effet, impuissante à engager l'attention dans l'histoire « moi » en tant qu'entité séparée. Ce n'est, cependant, pas toujours le cas.
L'Être apparaît en tant que chaque personnage de la pièce, et au sein de ce grand théâtre de la vie, les rôles de chacun sont joués à ce qui parait être différents niveaux d'une voie d'évolution.
Chaque fois qu'il est présumé dans une histoire donnée que « je » suis une entité distincte et séparée qui à besoin d'aplanir son karma, s'adonner au questionnement de soi, à la méditation ou quoi que ce soit d'autre semblant approprié, cette thématique apparaît comme la réalité.
Un manque de clarté là-dessus donne lieu à d'interminables arguties à propos de comment cette façon de faire est meilleure que cette autre, et sur combien il est trompeur d'affirmer qu'il n'est rien besoin de faire pour réaliser ce que l'on est déjà, quand « il est bien connu que l'on doive s'y atteler sans faiblir. » L'argument étant que ceux qui auraient seulement une compréhension intellectuelle qu'il n'est rien à faire pourraient devenir fous furieux, faisant tout ce qui leur passerait par la tête, habités par le malentendu qu'ils sont au-delà de tous châtiments.
Ceci, bien sûr, est entièrement basé sur l'idée « moi » en tant qu'entité séparée, aussi subtile et ténue que cette notion de séparation puisse être. Les « enseignants » qui pourraient faire des recommandations visant à se débarrasser ou à transcender la séparation, l'individualité, l'ego, etc., sont également vus comme des entités séparées.
Chaque fois qu'est présente l'idée qu'il y a des entités, quelles qu'elles soient, devant méditer, questionner, comprendre ou faire quoi que ce soit d'autre pour transcender le sens de la séparation, cette idée de l'existence d'une entité séparée pouvant ou devant faire quelque chose, renforce en fait – dans l'histoire – le sentiment même de séparation qu'elle cherche à éradiquer.
Il y a aussi la présomption fondamentale au sein de l'histoire que paraître être une entité séparée est intrinsèquement mal, et que tout malaise doit être ou sera – surmonté en transcendant ce sens de la séparation par l'illumination.
Mais tout survient entièrement spontanément. Personne n'est aux commandes de tout cela. Être apparaît de façon immanente en tant que tout ce qui est, en tant que chaque personnage, en tant que toutes ces histoires de séparation. Tout effort, toute lutte, et toute paix ou félicité se produit au sein de l'Être, en tant qu'Être. Ceci peut ou non devenir évident, mais le voir ou le savoir n'est pas une condition préalable à Être. Rien n'est requis pour être ; confusion et séparation font tout aussi bien l'affaire !
Si un personnage lit un livre sur les enseignements de Ramana Maharshi (ou le livre de n'importe autre personnage du théâtre de la vie apparaissant sous les traits d'un enseignant, d'un maître ou d'un gourou) et que surgit l'idée qu'il est nécessaire de s'engager dans le questionnement de soi, dans la méditation ou même de se rendre à Tiruvannamalai et de faire pradukshinal5 autour de la colline de Ramana, c'est alors entièrement approprié au déroulement de l'histoire concernant ce personnage particulier. Un autre pourrait lire : « En cet instant même vous êtes le Soi », et dès lors vivre de façon naturelle dans cette reconnaissance, avec très peu ou aucun changement apparent dans sa vie.
Tout cela survient en l'Être et n'a pas d'importance relativement à Votre nature en tant qu'Être. Il n'est qu'Être, alors il n'est d'importance que dans le cadre de l'histoire de cette Formidable pièce de la vie.
Les « enseignements » de Ramana Maharshi seront interprétés selon le point de vue d'où ils sont perçus. ils peuvent ou non être interprétés comme une instante recommandation du questionnement de soi comme voie royale vers l'émancipation. Les enseignements de Ramana contiennent nombre de possibilités pouvant donner naissance à une variété incalculable d'histoires. Rien de tout cela ne conduit quelque part, bien qu'il puisse le sembler. Votre nature véritable est l'absolu de l'Être, apparaissant sous toutes les formes relatives de la vie ordinaire et de la recherche spirituelle.
Ce qu'affirme Ramana au plus haut niveau ne ressemble ni à une instruction ni à une prescription. Il s'agit plutôt d'une description de Votre nature véritable telle qu'elle est déjà. Si des affirmations dans le fil de : « En cet instant même vous êtes le Soi » ou « Le Soi est déjà atteint » résonnent en vous, alors aucune prescription pour le questionnement de quoi que ce soit d'autre ne sera prise au sérieux. Par contre en l'absence de résonance avec ces affirmations, le contexte dans lequel elles apparaissent pourrait être pris au sérieux, et il y aura la croyance que le karma a besoin d'être aplani, ou que le questionnement de soi doit être mis en oeuvre ou tout autre chose semblant appropriée pour une réalisation « authentique ».
Et tout cela est perfection. Quoi qu'il se passe, il n'est qu'Être. Vous ne pouvez faire un pas de travers, car rien ni personne ne va nulle part. « Vous » n'êtes pas un personnage en route pour un voyage vers la réalisation de soi. C'est entièrement un jeu d'apparences – y compris l'apparence, à présent en mot et en image, d'un personnage historique présumé appelé Ramana Maharshi.
Mais pourquoi, s'il y a un réel savoir que ces personnages de chercheurs ne sont pas essentiellement réels, l'instructeur spirituel s'adresse-t-il à eux comme s'ils étaient vrais, et comme si les actions qu'ils entreprennent pouvaient avoir un impact sur « la voie vers l'illumination » ? Cela indique-t-il le manque d'une pleine compréhension de la part de Ramana ou d'autres que « En cet instant même vous êtes le Soi » ?
Dès lors qu'il y a identification en tant que « moi », en tant qu'entité séparée, assujettie au temps et en route pour la réalisation de soi, il y a la présomption que Ramana Maharshi était une personne réelle vivant à une époque connue comme étant le vingtième siècle. C'est à partir de cette perspective que survient le besoin d'évaluer, de défendre ou de critiquer ce qu'a dit Ramana et de le relier à « mon » histoire. suivant (entre autres facteurs) votre degré d'allégeance à sa personne, différentes conclusions sur le fait que sa compréhension était complète ou non apparaîtraient alors.
L'une de ces conclusions pourrait être qu'il a dû y avoir un manque de compréhension complète chez lui pour qu'il ait répondu à certaines questions de la façon dont il l'a fait, et même peut-être qu'il faisait preuve de condescendance en opérant une distinction entre ceux qui comprennent et ceux qui se trouvent en maternelle et en sont encore à avoir besoin de suivre des instructions.
Lorsqu'il y a identification en tant que « moi » et qu'une histoire quelconque apparaît comme étant vraie, comme étant quelque chose qui est réellement arrivée à un moment ou à un autre, à une époque ou à une autre, il y a alors toutes les chances qu'il y ait autant d'explications au « pourquoi » du scénario qu'il est de personnages s'intéressant à la question et y portant un jugement. Chaque opinion peut sembler comporter une certaine validité et – si une controverse devait naître – a toutes les chances d'être farouchement défendue par son tenant.
Comme je l'ai spécifié au début de notre conversation, nous sommes ici intéressé par ce qui est, et non par la justification de positions particulières relatives à une histoire. En l'absence d'identification en tant que « 'moi' engagé sur une voie vers l'illumination », il devient tout à fait évident que le contenu de quelque histoire que ce soit est un simple divertissement et pas quelque chose qui puisse être considéré sérieusement comme offrant un moyen d'influer d'une façon quelconque sur ce qui est.
Il n'est que présence, ce qui est. Ceci est tout ce qui est. La présence demeure totalement non affectée par les histoires qui apparaissent en elle. Donner sérieusement une réponse au pourquoi Ramana Maharshi a dit certaines choses, c'est raffermir l'idée du temps et de « autre », l'idée qu'il y a une réalité au delà ou hors de la présence, hors de ce qui est.
S'il n'est aucune identification et qu'il y a la vision que réellement ceci est tout ce qui est, des conversations distrayantes restent possibles. Des opinions peuvent être échangées sur la raison pour laquelle Ramana Maharshi a dit certaines choses, ou pourquoi le Prince a embrassé la Belle au Bois Dormant ou pourquoi les dinosaures se sont éteints, et cela sans le prendre le moins du inonde au sérieux.
Alors qu'en présence d'une identification de la conscience en tant que « moi » et de la croyance que de telles histoires sont en fait la réalité, il est possible que les opinions finissent en querelles explosives.
Et, en fait, cela aussi serait parfaitement OK
Source : http://fr.sages.wikia.com/
Etre, Nathan Gill